大唐小说

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第一一七章 自我（第1页）

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不论怎样渲染ai的威胁，最终毁灭世界的，必然是人，而非机器。

更具体的讲，就是“那个人”。

在ai意识方面，方然的涉猎比较有限，对“人工智能究竟能否产生自我意识”的争论，也没心思去参与其中。

原因很浅显：

人工智能的自我意识（假使有的话），与其他特性一样，必然是人创造的产物。

但这样的产物，耗费时间精力创造出来，又有什么用呢；

难道是为了满足ai开发者的成就感吗，当然不是，人类的任何生产实践，都要有直接、或间接的利益动机，但所谓“人工智能的自我意识”这种东西，看似高端，实则百无一用，对人类世界根本就没有什么现实的好处，也无法带来额外的收益。

科学研究的价值暂且不谈，从实用主义出发，“ai的自我意识”只会是废物。

凭什么这样讲呢，想象类似的情景：

譬如雇主，雇佣一名司机、或者会计，需求的究竟是什么；

这雇佣来的司机、会计，只要有能力做好分内的工作，其本身有、或没有自主意识，对雇主来讲，会有什么区别吗，

根本就没有。

制造出一台意识觉醒的计算机，一个意识觉醒的系统，对人类而言，是否有用处；

答案同样是“没有”，抛开白日做梦般的“探索科学技术奥秘”之类幼稚念头，站在it领域的立场上稍加分析，就不难发现，人工智能是否具备自我意识，对其完成工作，并没有任何确切的帮助。

至于其他可能的收益，譬如，让人工智能从事创造性的科学研究，有这种能力的ai，危险度之高，不言而喻，造这种ai出来就等同于自戕。

没有明确的收益，却有重大的风险，这种研究，在人类世界是很难进行下去。

退一步讲，研究“人工智能的自我意识”，原本就很无稽：

人研究人工智能，归根结底，是为了获得人所欠缺的能力，譬如计算能力，分析能力，洞察能力，至于“自我意识”，盖亚表面的七十多亿样本难道还少么，正常人都具有的功能、属性，又有什么利用人工智能来再造一次轮子的必要呢。

思考就止步于此，至于说，研究人工智能的自我意识，会对人类审视自身、探究自我意识之类的研究有多大帮助，方然就更意兴阑珊，他知道，自然科学的边界上，类似的问题简直数也数不清，别说自己，即便全体人类构成的文明，也没有将其逐一寻根问底的能力。

更不用说，这世界本身，竟已时日无多。

所以对aiasg，对日益渗透进人类社会的人工智能，他完全持实用主义的态度。

每一天在网络上忙碌，对“国际商用机器”的兼职工作，方然很上心，同时，也尽可能抽时间解析人工智能领域的新动向。

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